क्या प्रारंभिक मैरोनाइट सातवें दिन का सब्त मनाते थे?

मैरोनाइट कलीसिया विश्व के सबसे पुराने ईसाई समुदायों में से एक है। लेबनान के पर्वतों से उत्पन्न होकर, मैरोनाइट अपनी आध्यात्मिक विरासत को चौथी सदी के तपस्वी संत मैरून से जोड़ते हैं। आज, वे अपनी स्वयं की धर्मविधि और परंपराओं को सुरक्षित रखते हुए रोम के साथ पूर्ण सहभागिता में एक पूर्वी कैथोलिक कलीसिया हैं।

एक प्रश्न जो कभी-कभी उठता है वह यह है कि क्या प्रारंभिक मैरोनाइट मूल रूप से रोमन कैथोलिक कलीसिया के साथ अपने निकट संबंध से पहले सातवें दिन के सब्त का पालन करते थे। कुछ इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि वे ऐसा करते थे, और उन अवधियों की ओर संकेत किया है जब मैरोनाइट रोम से अपेक्षाकृत स्वतंत्र थे और उन प्रथाओं को बनाए रखते थे जो पवित्र शास्त्र पर आधारित थीं।

अनेक ऐतिहासिक स्रोत संकेत करते हैं कि प्रारंभिक मैरोनाइट वास्तव में अन्य प्राचीन पूर्वी ईसाई समुदायों के साथ सब्त के पालन में भागीदार रहे होंगे। इस दावे को समझने के लिए कलीसिया के इतिहास और सब्त के विषय में बाइबलीय शिक्षा दोनों की जांच करना आवश्यक है।

प्रारंभिक मैरोनाइट और रोम से उनका अलगाव

मैरोनाइट आंदोलन संत मैरून के अनुयायियों के आसपास आरंभ हुआ, जो एक सीरियाई तपस्वी थे और जिनका निधन पांचवीं सदी के आरंभ में हुआ था। उनके शिष्यों ने पूरे सीरिया और लेबनान में मठों की स्थापना की, और वे अपनी तपस्या तथा बाइबलीय मसीही विश्वास के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के लिए विख्यात हुए।

खलकेदोन की परिषद (ईस्वी सन् 451) के बाद, राजनीतिक और धार्मिक विवादों ने पूरे पूर्वी रोमन साम्राज्य में अनेक ईसाई समुदायों को विभाजित कर दिया। अपने इतिहास के कुछ भागों के दौरान, मैरोनाइट लेबनान के पर्वतों में मुख्य रूप से अलग-थलग रहे, जिससे उन्होंने कई प्राचीन ईसाई परंपराओं को सुरक्षित रखा।

शाफ़-हर्जोग धार्मिक ज्ञान का विश्वकोश यह उल्लेख करता है कि 5वीं सदी में खलकेदोन की परिषद के बाद, मैरोनाइट रोम से अलग हो गए और उन्होंने कैथोलिक परंपराओं के स्थान पर बाइबलीय शिक्षाओं का दृढ़ता से पालन किया। इस अवधि के दौरान, उन्होंने कथित तौर पर सातवें दिन के सब्त का पालन करना जारी रखा, ठीक वैसे ही जैसे अन्य प्रारंभिक ईसाई समूह करते थे, जैसे कि भारत के सेंट थॉमस ईसाई, अबीसीनियाई और अर्मेनियाई।

इस बात के प्रमाण हैं कि रोम के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित होने से पहले उनकी उपासना बाइबलीय प्रथाओं को दर्शाती थी।

प्रारंभिक पूर्वी ईसाइयों के बीच सब्त का पालन

पूर्वी ईसाई समूहों के बीच मैरोनाइट अद्वितीय नहीं थे। रोमन साम्राज्य का प्रमुख धर्म बनने के काफी समय बाद भी कई प्राचीन कलीसियाओं ने सातवें दिन के सब्त के पालन के किसी न किसी रूप को बनाए रखा। इनमें सम्मिलित थे:

• भारत के सेंट थॉमस ईसाई

• इथियोपियाई (अबीसीनियाई) कलीसिया

• अर्मेनियाई कलीसिया के कुछ भाग

• विभिन्न सेल्टिक ईसाई

• अनेक सीरियाई ईसाई समुदाय

ये कलीसियाएं प्रायः सब्त और रविवार दोनों दिनों में आराधना करती थीं, विशेष रूप से प्रारंभिक सदियों के दौरान। उनका निरंतर सब्त पालन बाद के कलीसियाई नियमों के बजाय प्रेरितिक युग से प्राप्त प्रथा को दर्शाता था।

कलीसिया के इतिहासकार सुकरात स्कोलास्टिकस ने पांचवीं सदी में लिखा:

“यद्यपि संसार भर की लगभग सभी कलीसियाएं प्रत्येक सप्ताह के सब्त के दिन पवित्र रहस्यों का उत्सव मनाती हैं, फिर भी सिकंदरिया और रोम के ईसाइयों ने… ऐसा करना बंद कर दिया है।”

यह कथन प्रमाणित करता है कि पांचवीं सदी के दौरान रोम के बाहर सब्त की उपासना व्यापक रूप से प्रचलित थी।

सब्त के लिए बाइबलीय आधार

सब्त का आरंभ स्वयं इस्राएल या किसी विशेष कलीसिया से नहीं हुआ था। पवित्र शास्त्र के अनुसार, परमेश्वर ने सृष्टि के समय सब्त की स्थापना की थी।

उत्पत्ति में लिखा है:

“और परमेश्वर ने सातवें दिन को आशीष दी और पवित्र ठहराया; क्योंकि उस में उसने अपनी सृष्टि की रचना के सारे काम से विश्राम लिया।” (उत्पत्ति 2:3)

यह यहूदी जाति के अस्तित्व में आने से हजारों वर्ष पूर्व घटित हुआ था। बाद में, सब्त परमेश्वर के सनातन नैतिक विधान का भाग बन गया।

चौथी आज्ञा कहती है:

“तू विश्रामदिन को पवित्र मानने के लिये स्मरण रखना।” (निर्गमन 20:8)

इस्राएल की निवास-स्थान की सेवाओं से जुड़ी रीति-संबधी विधियों के विपरीत, दस आज्ञाएं सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों को व्यक्त करती हैं।

यीशु ने स्वयं सब्त का पालन किया।

लूका में लिखा है:

“और वह नासरत में आया; जहां पाला पोसा गया था; और अपनी रीति के अनुसार सब्त के दिन आराधनालय में जा कर पढ़ने के लिये खड़ा हुआ।” (लूका 4:16)

इसी प्रकार, प्रेरितों ने मसीह के जी उठने के पश्चात भी सब्त के दिन आराधना करना जारी रखा।

पौलुस की प्रचार-यात्रा की प्रथा थी:

“और पौलुस अपनी रीति के अनुसार उन के पास गया, और तीन सब्त के दिन पवित्र शास्त्रों से उन के साथ विवाद किया।” (प्रेरितों के काम 17:2)

ये बाइबलीय उदाहरण स्पष्ट करते हैं कि क्यों कई प्रारंभिक ईसाई समुदायों ने सातवें दिन का आदर करना जारी रखा।

ईसाई उपासना पर रोम का बढ़ता प्रभाव

सब्त के पालन के संबंध में एक महत्वपूर्ण मोड़ ईस्वी सन् 321 में आया, जब सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने “सूर्य के आदरणीय दिन” पर विश्राम की अनिवार्यता वाला पहला नागरिक रविवार नियम जारी किया। यद्यपि यह नियम कलीसियाई होने के बजाय नागरिक था, इसने पूरे साम्राज्य में रविवार के पालन को गति दी।

बाद की कलीसियाई परिषदों ने सब्त के पालन को हतोत्साहित करते हुए रविवार को और अधिक बढ़ावा दिया। इसका एक प्रमुख उदाहरण लाओदीकिया की परिषद (चौथी सदी) है, जिसमें कहा गया था कि ईसाइयों को सब्त के दिन विश्राम करके “यहूदीकरण” नहीं करना चाहिए, बल्कि इसके स्थान पर रविवार का आदर करना चाहिए।

ये परिवर्तन सीधे बाइबलीय आदेश के स्थान पर कलीसिया की प्रथा में एक क्रमिक बदलाव को दर्शाते हैं। पूर्वी कलीसियाएं, विशेष रूप से वे जो रोम के प्रत्यक्ष प्रभाव से बाहर थीं, उन्होंने प्रायः सब्त की बाइबलीय शिक्षाओं को बहुत लंबे समय तक बनाए रखा।

मैरोनाइटों का रोम के साथ मिलन

बारहवीं सदी तक, क्रूसेड के समय मैरोनाइट कलीसिया ने औपचारिक रूप से रोमन कैथोलिक कलीसिया के साथ पूर्ण सहभागिता में प्रवेश किया।

इस मिलन ने रोम के साथ धार्मिक और कलीसियाई संबंधों को दृढ़ किया, जबकि मैरोनाइटों को अपनी सीरियाक धर्मविधि को सुरक्षित रखने की अनुमति दी। अगली सदियों के दौरान, कई पश्चिमी कैथोलिक प्रथाएं मैरोनाइट जीवन में एकीकृत हो गईं।

जैसे-जैसे रोमन प्रभाव बढ़ता गया, सब्त का पालन धीरे-धीरे समाप्त हो गया। आज, मैरोनाइट कलीसिया अन्य कैथोलिक कलीसियाओं के साथ मिलकर रविवार को उपासना करती है।

ऐतिहासिक प्रमाण

कई बिंदु मैरोनाइटों द्वारा सब्त के पालन के दावे को ऐतिहासिक रूप से प्रशंसनीय बनाते हैं:

• मैरोनाइटों ने सदियां रोम से अपेक्षाकृत स्वतंत्र होकर बिताईं।

• कई पड़ोसी पूर्वी ईसाई समुदायों ने सब्त का पालन जारी रखा।

• प्राचीन इतिहासकार रोम के बाहर व्यापक सब्त उपासना का विवरण देते हैं।

• मध्यकाल के दौरान रोमन प्रभाव ने धीरे-धीरे कई पुरानी प्रथाओं का स्थान ले लिया।

इन कारणों से, कई प्रोटेस्टेंट और सब्त-पालक इतिहासकारों ने निष्कर्ष निकाला है कि प्रारंभिक मैरोनाइटों ने संभवतः रोमन कैथोलिक धर्म के साथ अपने घनिष्ठ एकीकरण से पहले सातवें दिन की उपासना को सुरक्षित रखा था। उपलब्ध प्रमाण इस संभावना का समर्थन करते हैं।

आज के ईसाइयों के लिए इसका क्या अर्थ है?

प्रेरितों की मृत्यु के तुरंत बाद सब्त को त्यागा नहीं गया था। इसके विपरीत, ऐतिहासिक अभिलेख यह प्रकट करते हैं कि एशिया, अफ्रीका और मध्य पूर्व के कई ईसाई समुदायों ने सदियों तक सातवें दिन का सम्मान करना जारी रखा।

यह दर्शाता है कि प्रारंभिक ईसाई धर्म में सब्त का पालन उतना अधिक व्यापक था जितना कि कई लोग सोचते भी नहीं हैं। तथापि, अंततः मसीही विश्वासियों का प्राधिकार कलीसियाई परंपरा नहीं बल्कि पवित्र शास्त्र है।

यीशु ने कहा:

“यदि तुम मुझ से प्रेम रखते हो, तो मेरी आज्ञाओं को मानोगे।” (यूहन्ना 14:15)

प्रेरितों ने विश्वासियों को निरंतर बाद की कलीसियाई प्रथाओं के स्थान पर परमेश्वर के वचन की ओर निर्देशित किया।

सब्त पर विचार करते समय, ईसाइयों को पहले बाइबलीय प्रमाणों की जांच करनी चाहिए और पवित्र शास्त्र को अपने विश्वास को आकार देने की अनुमति देनी चाहिए।

अन्य प्राचीन पूर्वी कलीसियाओं के साथ-साथ मैरोनाइटों का इतिहास इस बात का स्मरण कराता है कि कई प्रारंभिक विश्वासियों ने बाइबलीय प्रथाओं को सुरक्षित रखने का प्रयास किया, भले ही वे प्रथाएं अन्य स्थानों पर विकसित हो रही परंपराओं से भिन्न थीं। सब्त का पालन कई सदियों तक प्रारंभिक पूर्वी ईसाई धर्म के व्यापक परिदृश्य का एक अभिन्न अंग बना रहा।

परमेश्वर की सेवा में,
BibleAsk टीम