മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം എന്താണ്?

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ട പുതിയനിയമ പുസ്തകങ്ങളുടെ ആദ്യകാല പട്ടികകളിൽ ഒന്നാണ് മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം. ക്രിസ്തീയ ബൈബിൾ കാനോന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചും ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഏതൊക്കെ രചനകളെ ആധികാരികമായി കണക്കാക്കിയെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച മാനദണ്ഡങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇത് നിർണായകമായ ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു. ഈ രേഖ, അപൂർണ്ണമാണെങ്കിലും, പുതിയനിയമത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഇന്ന് നമുക്കുള്ളതുപോലെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയും പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുകയും ചെയ്യുന്നു.

ക്രിസ്തീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിത്തറയായ നിശ്വസ്ത രചനകളെ ആദിമ സഭ എങ്ങനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞുവെന്നും സംരക്ഷിച്ചുവെന്നും മനസ്സിലാക്കാൻ മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. ഈ ലേഖനം അതിന്റെ കണ്ടെത്തൽ, ഉള്ളടക്കം, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം, പുതിയനിയമത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയ്ക്ക് അതിന്റേതായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ എന്നിവ പരിശോധിക്കുന്നു.

മുറാട്ടോറിയൻ ശകലത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലും പശ്ചാത്തലവും

18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇറ്റാലിയൻ ചരിത്രകാരനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ലുഡോവിക്കോ അന്റോണിയോ മുറാട്ടോറിയാണ് മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം കണ്ടെത്തിയത്. ഇറ്റലിയിലെ മിലാനിലുള്ള അംബ്രോസിയൻ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് ലാറ്റിൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ഒരു ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഈ രേഖ കണ്ടെത്തി. ഈ ശകലം ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് ഒരു പഴയ ഗ്രീക്ക് രേഖയിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനമാണ്.

പണ്ഡിതന്മാർ പൊതുവെ മുറാട്ടോറിയൻ ശകലത്തിന്റെ തീയതി എ.ഡി. 170-200 കാലഘട്ടത്തിലാണെന്ന് പറയുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണും ആ പ്രദേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കണക്കുകളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ ഉത്ഭവം റോമിലെ സഭയിലായിരിക്കാം. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആധികാരിക പുസ്തകങ്ങളെ പട്ടികപ്പെടുത്താനും നിർവചിക്കാനുമുള്ള ആദ്യകാല രേഖപ്പെടുത്തിയ ശ്രമങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇത് നൽകുന്നതിനാൽ ഈ രേഖ പ്രധാനമാണ്.

ഇത് ഒരു ശകലം മാത്രമാണെങ്കിലും, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കാനോനിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യകാല സഭയുടെ ചിന്തയിലേക്ക് ഈ രേഖ വിലമതിക്കാനാവാത്ത ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും, ഏതൊക്കെ രചനകൾ ദൈവനിശ്വസ്തമാണെന്നും ഏതൊക്കെയല്ലെന്നും സംബന്ധിച്ച് ശക്തമായ ഒരു സമവായം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

മുറാട്ടോറിയൻ ശകലത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം

രേഖയുടെ ആരംഭം കാണുന്നില്ല എന്നതിന്റെ സൂചനയായി ഒരു ചർച്ചയുടെ മധ്യത്തിലാണ് ഈ ശകലം ആരംഭിക്കുന്നത്. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഇത് സ്വീകാര്യമായ രചനകളുടെ വിലപ്പെട്ട ഒരു പട്ടിക നൽകുന്നു. ഈ ശകലം താഴെ പറയുന്ന പുതിയ നിയമ പുസ്തകങ്ങളെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു:

• [നാല് സുവിശേഷങ്ങൾ (ആരംഭം കാണുന്നില്ലെങ്കിലും, അതിൽ ലൂക്കോസിനെയും യോഹന്നാനെയും വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു, മത്തായിയെയും മർക്കോസിനെയും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു)
• [അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ
• [പൗലോസിന്റെ പതിമൂന്ന് ലേഖനങ്ങൾ (റോമർ, 1, 2 കൊരിന്ത്യർ, ഗലാത്യർ, എഫെസ്യർ, ഫിലിപ്പിയർ, കൊളോസ്യർ, 1, 2 തെസ്സലോനിക്യർ, 1, 2 തിമോത്തി, തീത്തൊസ്, ഫിലേമോൻ)
• [യൂദാ
• [യോഹന്നാന്റെ രണ്ട് ലേഖനങ്ങൾ (സാധ്യതയനുസരിച്ച് 1 യോഹന്നാനും 2 യോഹന്നാനും)
• [വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകം (യോഹന്നാന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സ് എന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു)
• [പത്രോസിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സ് (ചില സഭകളിൽ വായിച്ചിരുന്നെങ്കിലും തർക്കത്തിലായിരുന്നു)

രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, പ്രമാണത്തിൽ എബ്രായർ, യാക്കോബ്, 1, 2 പത്രോസ്, അല്ലെങ്കിൽ 3 യോഹന്നാൻ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. അപ്പോസ്തോലിക രചയിതാവിന്റെയും ഉപദേശപരമായ സ്ഥിരതയുടെയും പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്ന ചില ജ്ഞാനവാദപരവും ദൈവവിരുദ്ധമായ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില രചനകളും ഇത് നിരസിക്കുന്നു.

വിവിധ പുസ്തകങ്ങളുടെ കർത്തൃത്വത്തെയും ആധികാരികതയെയും കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനവും ഈ ശകലത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ചില എഴുത്തുകളെ ദൈവനിശ്വസ്തമെന്ന് പുകഴ്ത്തുകയും മറ്റുള്ളവയെ വ്യാജമോ പാഷണ്ഡതയോ ആണെന്ന് അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സത്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും യഥാർത്ഥ അപ്പോസ്തലിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ മാത്രമേ ഭാവി തലമുറകൾക്ക് കൈമാറുന്നുള്ളൂവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിലും ആദിമ സഭ വളരെയധികം ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ അധികാരം

ആധികാരിക രചനകൾ അപ്പോസ്തലന്മാരുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടണമെന്ന് മുറാറ്റോറിയൻ ശകലം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം പൗലോസിന്റെ സഹചാരിയായ ലൂക്കോസ് എഴുതിയതാണെന്നും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ എഴുതിയതാണെന്നും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രചയിതാവിന്റെയോ ബന്ധത്തിന്റെയോ കാനോനികത നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന ഘടകം അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രചയിതാവാണെന്ന ആദ്യകാല സഭാ ചരിത്രത്തിലുടനീളം കാണുന്ന തത്വവുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നു.

തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനും സഭ സ്ഥാപിക്കാനും യേശുക്രിസ്തു നേരിട്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരെ നിയോഗിച്ചു. 2 പത്രോസ് 1:20-21-ൽ കാണുന്നതുപോലെ, അവരുടെ രചനകൾക്ക് ദിവ്യാധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നു:

“ആദ്യം ഇത് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്,, തിരുവെഴുത്തിലെ ഒരു പ്രവചനവും സ്വകാര്യ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റേതല്ല, കാരണം പ്രവചനം ഒരിക്കലും മനുഷ്യന്റെ ഇഷ്ടത്താൽ വന്നതല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ മനുഷ്യർ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ പ്രേരിതരായി സംസാരിച്ചു.”

അപ്പോസ്തലന്മാർ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നയിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ആദ്യകാല സഭ അവരുടെ രചനകളെ ആധികാരികമായി കണക്കാക്കി.

ഉപദേശപരമായ സ്ഥിരത

ശകലത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രധാന വിഷയം ഉപദേശപരമായ സ്ഥിരതയാണ്. സ്വീകാര്യമായ പുസ്തകങ്ങൾ അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് കൈമാറിയ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി യോജിക്കുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പിശകുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതോ അപ്പോസ്തലിക സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചതോ ആയ എല്ലാ രചനകളും നിരസിക്കപ്പെട്ടു.

ഗലാത്യർ 1:8-9-ലെ പൗലോസിന്റെ മുന്നറിയിപ്പുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നു:

“എന്നാൽ ഞങ്ങൾ, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദൂതൻ, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് പ്രസംഗിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊരു സുവിശേഷം നിങ്ങളോട് പ്രസംഗിച്ചാലും, അവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ. ഞങ്ങൾ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, ഇപ്പോൾ ഞാൻ വീണ്ടും പറയുന്നു, നിങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊരു സുവിശേഷം ആരെങ്കിലും നിങ്ങളോട് പ്രസംഗിച്ചാൽ, അവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ.”

ആദിമ സഭ ഈ മുന്നറിയിപ്പുകളെ ഗൗരവമായി എടുക്കുകയും ക്രിസ്തീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിശുദ്ധി സംരക്ഷിക്കാൻ ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

കാനോൻ രൂപീകരണത്തിൽ സഭയുടെ പങ്ക്

ആദിമ സഭ തിരുവെഴുത്തുകളെ എങ്ങനെ വിലയിരുത്തി അംഗീകരിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഈ ശകലം ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ ഏകപക്ഷീയമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അപ്പോസ്തലിക ഉത്ഭവം, നിലവിലുള്ള തിരുവെഴുത്തുകളോടുള്ള സ്ഥിരത, സഭകൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായ സ്വീകാര്യത എന്നിവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്ഥാപിത തത്വങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, പുതിയനിയമ രചനകളുടെ ഒരു പ്രധാന കൂട്ടം ഇതിനകം അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ക്രിസ്തീയ ആരാധനയിലും പ്രബോധനത്തിലും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെന്ന് ഈ ശകലം കാണിക്കുന്നു.

മറ്റ് കാനോൻ പട്ടികകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക

ക്രിസ്ത്യൻ കാനോനെ നിർവചിക്കാനുള്ള നിരവധി ആദ്യകാല ശ്രമങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം. മറ്റ് പ്രധാന പട്ടികകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

• [ഒറിജൻ (ഏകദേശം എ.ഡി. 185-254): ഒറിജൻ പുതിയനിയമ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പരാമർശിക്കുകയും ചില രചനകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചില തർക്കങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.
• [സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസ് (ഏകദേശം എ.ഡി. 260-340): യൂസേബിയസ് പുസ്തകങ്ങളെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തരംതിരിച്ചു: അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടത്, തർക്കിച്ചത്, നിരസിക്കപ്പെട്ടത്.
• [അത്തനാസിയസിന്റെ ഈസ്റ്റർ ലെറ്റർ (ഏ.ഡി. 367): ഇന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന 27 പുസ്തകങ്ങളുള്ള പുതിയനിയമ കാനോനുമായി വ്യക്തമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ആദ്യ പട്ടിക.

മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം ഈ പട്ടികകൾക്ക് മുമ്പുള്ളതാണ്, ഇത് രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ കാനോനൈസേഷൻ പ്രക്രിയ നന്നായി നടന്നിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

ബൈബിൾ വിശ്വാസ്യതയ്ക്കുള്ള സൂചനകൾ

തിരുവെഴുത്തുകളുടെ മുമ്പുള്ള അംഗീകാരം

പുതിയനിയമത്തിലെ പല പുസ്തകങ്ങളും അവയുടെ രചനയുടെ ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുള്ളിൽ ആധികാരികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഈ ശകലം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. കാനോൻ വൈകിയ വികാസമോ പിന്നീടുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങളുടെ ഫലമോ ആണെന്ന ധാരണയെ ഇത് വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.

ദൈവവിരുദ്ധമായ കൃതികളുടെ നിരാകരണം

ജ്ഞാനവാദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില രചനകളെ മുറാത്തോറിയൻ ശകലം നിരസിക്കുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെടുന്ന മുന്നറിയിപ്പുകളുമായി ഈ നിരാകരണം യോജിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ തിരുവെഴുത്തുകളെ തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിൽ ആദ്യകാല സഭ ഇതിനകം തന്നെ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, യഥാർത്ഥ അപ്പോസ്തോലിക രചനകൾ മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ എന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു.

ക്രിസ്തീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്ഥിരത

മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം കാണിക്കുന്നത് അപ്പോസ്തലിക കാലഘട്ടം മുതൽ ക്രിസ്തീയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്ഥിരത പുലർത്തിയിരുന്നു എന്നാണ്. അംഗീകൃത പുസ്തകങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ യേശുവും അവന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരും പഠിപ്പിച്ച കാര്യങ്ങളുമായി യോജിക്കുന്നു, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഐക്യവും വിശ്വാസ്യതയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഉപസംഹാരം

മുറാട്ടോറിയൻ ശകലം ഒരു നിർണായക ചരിത്ര രേഖയാണ്, അത് ആധികാരിക തിരുവെഴുത്തുകളെ ആദ്യകാല സഭ അംഗീകരിച്ചതിലേക്ക് ഒരു ജാലകം നൽകുന്നു. വിശുദ്ധ പദവി പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ പ്രക്രിയ ഏകപക്ഷീയമല്ല, മറിച്ച് അപ്പോസ്തലിക അധികാരം, സിദ്ധാന്തപരമായ സ്ഥിരത, സഭയിലുടനീളം സ്വീകാര്യത എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. പുതിയനിയമ രചനകൾ അവയുടെ രചനയ്ക്ക് ശേഷം താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ കാലയളവിനുള്ളിൽ തന്നെ പ്രചോദിതവും ആധികാരികവുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവായി ഈ ശകലം നിലകൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, ഇന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയും ദിവ്യ സംരക്ഷണവും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

വിഭാഗങ്ങൾ/
ബൈബിൾ കഥാപാത്രങ്ങൾ