ഏഴാം ദിവസത്തിന് പകരം ഞായറാഴ്ച ആരാധന വന്നോ?

പുതിയ നിയമത്തിലെ ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത്

ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ചോദ്യങ്ങളിലൊന്ന് ശബ്ബത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ളതാണ്. യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം ശബ്ബത്തിനെ ഇല്ലാതാക്കിയോ? ഏഴാം ദിവസത്തിന് പകരം ഞായറാഴ്ച ആരാധന വന്നോ? അതോ ശബ്ബത്ത് കല്പന ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു എന്നാണ് ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കുന്നത്?

പുതിയ നിയമം ശബ്ബത്തിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി പരാമർശങ്ങൾ നൽകുകയും അതിനെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം ആദരവോടെ സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, യേശുവും ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികളും ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്തിനെ തുടർന്നും അംഗീകരിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഈ ഭാഗങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ വിഷയം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ, ധാർമ്മിക നിയമവും അനുഷ്ഠാന നിയമങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബൈബിളധിഷ്ഠിതമായ വ്യത്യാസം എന്നിവ പരിശോധിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

യേശു ശബ്ബത്തിനെ സ്ഥിരീകരിച്ചു

നാലാം കല്പന ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ അധികാരത്തെ യേശു ശക്തമായി സ്ഥിരീകരിച്ചു. ന്യായപ്രമാണത്തെ ഇല്ലാതാക്കാനല്ല, മറിച്ച് അതിനെ നിവർത്തിക്കാനാണ് താൻ വന്നതെന്ന് അവിടുന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.

“ഞാൻ ന്യായപ്രമാണത്തെയോ പ്രവാചകന്മാരെയോ നീക്കേണ്ടതിന്നു വന്നു എന്നു നിരൂപിക്കരുതു; നീക്കുവാനല്ല നിവർത്തിപ്പാനത്രെ ഞാൻ വന്നതു” (മത്തായി 5:17 NKJV).

ശബ്ബത്ത് ഇല്ലാതാക്കുന്നതിന് പകരം, മതനേതാക്കൾ ഉണ്ടാക്കിയ തെറ്റിദ്ധാരണകളെ യേശു തിരുത്തുകയാണ് ചെയ്തത്. പരീശന്മാർ ശബ്ബത്തിനെ ഒരു അനുഗ്രഹമാക്കുന്നതിന് പകരം ഭാരമാക്കി മാറ്റുന്ന നിരവധി മനുഷ്യ പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ അതിനെ വലയം ചെയ്തിരുന്നു.

ക്രിസ്തു ഈ കപടഭക്തിയെ തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:

“മനുഷ്യകല്പനകളായ ഉപദേശങ്ങളെ അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ടു എന്നെ വ്യർത്ഥമായി ആരാധിക്കുന്നു” (മത്തായി 15:9 NKJV).

യേശു ശബ്ബത്തിനെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. ഈ ദിവസം മനുഷ്യന്റെ നന്മയ്ക്കും കരുണയ്ക്കുമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതാണെന്ന് അവിടുന്ന് വിശദീകരിച്ചു.

“ശബ്ബത്ത് മനുഷ്യൻ നിമിത്തം ഉണ്ടായി തീർന്നു, മനുഷ്യൻ ശബ്ബത്ത് നിമിത്തമല്ല. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യപുത്രൻ ശബ്ബത്തിന്നും കർത്താവു ആകുന്നു” (മൎക്കൊസ് 2:27-28 NKJV).

തന്നെത്തന്നെ “ശബ്ബത്തിന്റെ കർത്താവ്” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചതിലൂടെ, യേശു അതിന്റെ ദിവ്യമായ ഉത്ഭവത്തെയും അധികാരത്തെയും സ്ഥിരീകരിച്ചു.

ശബ്ബത്ത് എങ്ങനെ ആചരിക്കണമെന്ന് യേശു കാണിച്ചുതന്നു

തന്റെ ശുശ്രൂഷാകാലത്ത്, യേശു ശബ്ബത്തുദിവസം പതിവായി ആരാധനയിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ആ ദിവസം കരുണയുടെയും രോഗശാന്തിയുടെയും പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. വരണ്ട കൈയുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെ അവിടുന്ന് സുഖപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ ഇതിനൊരു ഉദാഹരണം കാണാം:

“പിന്നെ അവൻ അവരോടു: ശബ്ബത്തിൽ നന്മ ചെയ്യുന്നതോ തിന്മ ചെയ്യുന്നതോ, ജീവനെ രക്ഷിക്കുന്നതോ കൊല്ലുന്നതോ ഏതു വിഹിതം എന്നു ചോദിച്ചു” (മൎക്കൊസ് 3:4 NKJV).

കരുണാനിർഭരമായ പ്രവൃത്തികൾ ശബ്ബത്ത് ദിവസത്തിന് തികച്ചും അനുയോജ്യമാണെന്ന് ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, നന്മ ചെയ്യുന്നത് കല്പനയുടെ ഉദ്ദേശ്യവുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായിരുന്നു.

ശബ്ബത്ത് ഒരിക്കലും ഇല്ലാതാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ലെന്നും മറിച്ച് ശരിയായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണെന്നും അവിടുന്ന് വ്യക്തമാക്കി. തന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ശബ്ബത്തിൽ കതിർ പറിച്ചപ്പോൾ, മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യവും കരുണയും ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതാണെന്ന് യേശു പരീശന്മാരെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു (മത്തായി 12:1-13). അങ്ങനെ, ശബ്ബത്ത് ഇല്ലാതാക്കുന്നതിന് പകരം, യേശു അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തി.

പുനരുത്ഥാനത്തിന് ശേഷമുള്ള ശബ്ബത്ത്

ക്രിസ്തു മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റപ്പോൾ ശബ്ബത്ത് അവസാനിച്ചു എന്ന് ചിലർ കരുതുന്നു. എന്നാൽ, പുനരുത്ഥാനത്തിന് ശേഷവും ശബ്ബത്ത് തുടർന്നും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് പുതിയ നിയമം കാണിക്കുന്നു.

യേശു തന്നെ സൂചിപ്പിച്ചു, പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷവും തന്റെ അനുയായികൾ ശബ്ബത്തിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരിക്കുമെന്ന്. തന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് ഏകദേശം നാൽപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം നടന്ന യെരൂശലേമിന്റെ നാശത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അവിടുന്ന് തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു:

“എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ഓട്ടം ശീതകാലത്തോ ശബ്ബത്തിലോ ആകാതിരിപ്പാൻ പ്രാർത്ഥിപ്പിൻ” (മത്തായി 24:20 NKJV).

ക്രൂശിൽ വെച്ച് ശബ്ബത്ത് ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു പ്രസ്താവനയ്ക്ക് അർത്ഥമുണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷവും തന്റെ അനുയായികൾ ശബ്ബത്തിനെ ബഹുമാനിക്കുമെന്ന് ക്രിസ്തു പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു.

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അടക്കത്തിൻ്റെ സമയത്തും മറ്റൊരു ഉദാഹരണം കാണാം. യേശുവിനെ അനുഗമിച്ച സ്ത്രീകൾ സുഗന്ധവർഗ്ഗങ്ങൾ ഒരുക്കിയെങ്കിലും തങ്ങളുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ ശബ്ബത്ത് കഴിയുന്നതുവരെ കാത്തിരുന്നു.

“കല്പന അനുസരിച്ചു ശബ്ബത്തിൽ അടങ്ങിപ്പാർത്തു” (ലൂക്കൊസ് 23:56 NKJV).

ക്രൂശീകരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയുള്ള സമയത്തും, ശിഷ്യന്മാർ ശബ്ബത്ത് കല്പനയെ തുടർന്നും മാനിച്ചു.

അപ്പോസ്തലന്മാരും ശബ്ബത്തും

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം ആദ്യകാല ക്രിസ്തീയ സഭയുടെ ആചാരങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ രേഖ നൽകുന്നു. ഈ ഭാഗങ്ങൾ നിരന്തരം ഏഴാം ദിവസത്തെ “ശബ്ബത്ത്” എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു.

“മോശെയുടെ ന്യായപ്രമാണം ശബ്ബത്തുതോറും പള്ളികളിൽ വായിച്ചുപോരുന്നതുകൊണ്ടു പട്ടണംതോറും അതിനെ പ്രസംഗിക്കുന്നവർ പണ്ടുമുതൽ ഉണ്ടല്ലോ” (അപ്പൊ. പ്രവൃത്തികൾ 15:21 NKJV).

അപ്പോസ്തലന്മാർ പലപ്പോഴും ശബ്ബത്തുദിവസം ആരാധനയ്ക്കും പഠിപ്പിക്കലിനും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുമായി ഒത്തുകൂടിയിരുന്നു. പൗലോസ് തന്നെ ആ ദിവസം പതിവായി പ്രസംഗിച്ചിരുന്നു.

“പൗലൊസ് തന്റെ പതിവുപോലെ അവരുടെ അടുക്കൽ ചെന്നു മൂന്നു ശബ്ബത്തിൽ തിരുവെഴുത്തുകളെ ആധാരമാക്കി അവരോടു വാദിച്ചു” (അപ്പൊ. പ്രവൃത്തികൾ 17:2 NKJV).

മറ്റൊരു ഭാഗത്ത് നാം ഇപ്രകാരം വായിക്കുന്നു:

“ശബ്ബത്തുദിവസത്തിൽ ഞങ്ങൾ പട്ടുവാതിൽക്കു പുറത്തു പുഴവക്കത്തു പ്രാർത്ഥനാസ്ഥലം ഉണ്ടായിരിക്കും എന്നു ഊഹിച്ചു ചെന്നു” (അപ്പൊ. പ്രവൃത്തികൾ 16:13 NKJV).

ആദ്യകാല വിശ്വാസികൾ ശബ്ബത്തുദിവസം ഒത്തുകൂടുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടർന്നുവെന്ന് ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. യഹൂദന്മാരും ജാതികളും ഒരുപോലെ ഈ കൂട്ടായ്മകളിൽ പങ്കെടുത്തു. വാസ്തവത്തിൽ, ജാതികളായ ശ്രോതാക്കൾ പൗലോസിനോട് അടുത്ത ശബ്ബത്തിലും വന്ന് ഉപദേശം തുടരാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു.

“അവർ പള്ളി വിട്ടു പോകുമ്പോൾ അടുത്ത ശബ്ബത്തിലും ഈ വചനങ്ങളെ തങ്ങളോടു സംസാരിക്കേണം എന്നു അവർ അപേക്ഷിച്ചു” (അപ്പൊ. പ്രവൃത്തികൾ 13:42 NKJV).

ശബ്ബത്ത് ആചരണം യഹൂദ വിശ്വാസികളിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്നാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

ആദ്യകാല ക്രിസ്തീയ സഭയിലെ ശബ്ബത്ത്

പൗലോസിന്റെ മിഷനറി യാത്രകളിലെ നിരവധി ശബ്ബത്ത് യോഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്:

“അടുത്ത ശബ്ബത്തിൽ ഏകദേശം പട്ടണം മുഴുവനും ദൈവവചനം കേൾപ്പാൻ വന്നുകൂടി” (അപ്പൊ. പ്രവൃത്തികൾ 13:44 NKJV).

ഈ കൂട്ടായ്മകളിൽ വൻതോതിൽ ജാതികൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇത് വളർന്നുവരുന്ന ക്രിസ്തീയ സഭയിൽ ശബ്ബത്ത് ആരാധന തുടർന്നിരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

പുതിയ നിയമത്തിലുടനീളം, “ശബ്ബത്ത് ദിവസം” എന്ന പദം ആവർത്തിച്ചും ആദരവോടെയും ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത് ഇല്ലാതാക്കിയെന്നോ പകരം മറ്റൊരു ആരാധനാ ദിവസം വന്നെന്നോ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഒരിടത്തും പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല.

നാലാം കല്പന ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കല്പനകളെ അപ്പോസ്തലന്മാർ തുടർന്നും അംഗീകരിച്ചു. പൗലോസ് തന്നെ ന്യായപ്രമാണത്തോടുള്ള തന്റെ പ്രതിബദ്ധത ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞുകൊണ്ട് സ്ഥിരീകരിച്ചു:

“ഞാൻ യഹൂദന്മാരുടെ ന്യായപ്രമാണത്തോടോ ദൈവാലയത്തോടോ കൈസരോടോ ഒരു കുറ്റവും ചെയ്തിട്ടില്ല” (അപ്പൊ. പ്രവൃത്തികൾ 25:8 NKJV).

ഈ പ്രസ്താവന പൗലോസ് ദൈവത്തിന്റെ കല്പനകളെ അവഗണിച്ചിരുന്നില്ല എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

അനുഷ്ടാന ശബ്ബത്തുകളും ധാർമ്മിക നിയമവും

ചില ഭാഗങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കൊലൊസ്സ്യർ 2:14-17, ശബ്ബത്ത് ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ടു എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്ന രീതിയിലാണ് പലപ്പോഴും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നത്. എന്നാൽ, ഈ വാക്യങ്ങൾ ഇസ്രായേലിന്റെ വാർഷിക പെരുന്നാളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഷ്ഠാന നിയമങ്ങളെയാണ് പരാമർശിക്കുന്നത്. പൗലോസ് എഴുതി:

“ആകയാൽ ഭക്ഷണപാനീയങ്ങൾ ചൊല്ലിയോ പെരുനാൾ വാവു ശബ്ബത്ത് എന്നവയെ ചൊല്ലിയോ ആരും നിങ്ങളെ വിധിക്കരുത്. ഇവ വരുവാനിരുന്നവയുടെ നിഴലത്രേ; ശരീരം ക്രിസ്തുവിന്നുള്ളതു” (കൊലൊസ്സ്യർ 2:16-17 NKJV).

പഴയ നിയമം ശബ്ബത്തുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന നിരവധി വാർഷിക പെരുന്നാൾ ദിവസങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നുണ്ട് (ലേവ്യപുസ്തകം 23). ഈ അനുഷ്ഠാന ശബ്ബത്തുകൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ യാഗത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നവയായിരുന്നു, അവ ക്രൂശിൽ നിവർത്തിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ, ഇവ സൃഷ്ടിപ്പിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട പ്രതിവാര ശബ്ബത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

“യഹോവയുടെ ശബ്ബത്തുകൾ കൂടാതെ” (ലേവ്യപുസ്തകം 23:38 NKJV).

പാപം ലോകത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ദൈവം ഏഴാം ദിവസം വിശ്രമിച്ചപ്പോഴാണ് പ്രതിവാര ശബ്ബത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത് (ഉല്പത്തി 2:2-3). പാപത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ അത് നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ, അത് പാപത്തിൽ നിന്നുള്ള വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ നിഴലായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് സൃഷ്ടിപ്പിന്റെ സ്മരണയായിരുന്നു. അതിനാൽ, അനുഷ്ഠാന ശബ്ബത്തുകൾ ക്രൂശിൽ അവസാനിച്ചു, എന്നാൽ ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത് ദൈവത്തിന്റെ ധാർമ്മിക നിയമത്തിന്റെ ഭാഗമായി നിലനിൽക്കുന്നു.

ഞായറാഴ്ച ആചരിക്കാനുള്ള കല്പനയുടെ അഭാവം

മറ്റൊരു പ്രധാന നിരീക്ഷണം, പുതിയ നിയമം ഒരിക്കലും ക്രിസ്ത്യാനികളോട് ഞായറാഴ്ച ഒരു പുതിയ ശബ്ബത്തായി ആചരിക്കാൻ കല്പിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം ആഴ്ചവട്ടത്തിന്റെ ഒന്നാം ദിവസമാണ് നടന്നതെങ്കിലും, തിരുവെഴുത്തുകൾ ആ ദിവസത്തെ ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്തിന് പകരമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല.

ആഴ്ചവട്ടത്തിന്റെ ഒന്നാം ദിവസം നടന്ന ചില സംഭവങ്ങൾ ബൈബിൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവയൊന്നും അതിനെ ഒരു വിശുദ്ധ ദിവസമായോ പുതിയ കല്പനയായോ സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. നാലാം കല്പന മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു:

“ശബ്ബത്തുദിവസത്തെ വിശുദ്ധീകരിപ്പാൻ ഓർക്ക… ഏഴാം ദിവസം നിന്റെ ദൈവമായ യഹോവയുടെ ശബ്ബത്ത് ആകുന്നു” (പുറപ്പാടു 20:8-10 NKJV).

പത്തു കല്പനകൾ ദൈവം തന്നെ എഴുതി നിയമപെട്ടകത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചതിനാൽ, അവ അവിടുത്തെ ശാശ്വതമായ ധാർമ്മിക നിയമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ദൈവജനത്തിനായി ശേഷിക്കുന്ന വിശ്രമം

എബ്രായർക്ക് എഴുതിയ ലേഖനവും ദൈവജനത്തിനായി നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മീയ വിശ്രമത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

“അവൻ ഏഴാം ദിവസത്തെക്കുറിച്ചു ഒരു സ്ഥലത്തു: ‘ദൈവം തന്റെ സകല പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും ഏഴാം നാൾ വിശ്രമിച്ചു’ എന്നു അരുളിച്ചെയ്തിരിക്കുന്നുവല്ലോ” (എബ്രായർ 4:4 NKJV).

ആ ഭാഗം ഇപ്രകാരം ഉപസംഹരിക്കുന്നു:

“ആകയാൽ ദൈവജനത്തിന്നു ഒരു ശബ്ബത്തനുഭവം ശേഷിച്ചിരിക്കുന്നു” (എബ്രായർ 4:9 NKJV).

ഇവിടെ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ഗ്രീക്ക് പദത്തിന്റെ (sabbatismos) അക്ഷരാർത്ഥം “ശബ്ബത്ത് ആചരണം” എന്നാണ്. ശബ്ബത്ത് വിശ്രമത്തിന്റെ തത്വം വിശ്വാസികൾക്ക് തുടർന്നും അർത്ഥവത്താണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശബ്ബത്ത് സൃഷ്ടിപ്പിലേക്ക് മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുവിൽ കണ്ടെത്തുന്ന ആത്മീയ വിശ്രമത്തിലേക്കും വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

ഉപസംഹാരം

പുതിയ നിയമം ശബ്ബത്തിനെ ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ ആദരണീയവും അർത്ഥവത്തുമായ ഒരു ഭാഗമായി നിരന്തരം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. യേശു അതിന്റെ മൂല്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും, അത് എങ്ങനെ ആചരിക്കണമെന്ന് കാണിച്ചുതരികയും, തന്നെത്തന്നെ ശബ്ബത്തിന്റെ കർത്താവായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

അപ്പോസ്തലന്മാർ ശബ്ബത്തുദിവസം ഒത്തുകൂടുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടർന്നു, തിരുവെഴുത്തുകൾ ഒരിക്കലും അത് ഇല്ലാതാക്കാനോ പകരം വെക്കാനോ ഉള്ള ഒരു കല്പന രേഖപ്പെടുത്തുന്നില്ല.

ഇസ്രായേലിന്റെ പെരുന്നാളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഷ്ഠാന ശബ്ബത്തുകൾ ക്രൂശിൽ അവസാനിച്ചപ്പോൾ, സൃഷ്ടിപ്പിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട പ്രതിവാര ശബ്ബത്ത് ദൈവത്തിന്റെ ധാർമ്മിക നിയമത്തിന്റെ ഭാഗമായി നിലനിൽക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശബ്ബത്ത് ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയുടെയും അവിടുത്തെ കരുണയുടെയും വിശ്വാസികൾ യേശുക്രിസ്തുവിൽ കണ്ടെത്തുന്ന ആത്മീയ വിശ്രമത്തിന്റെയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി വർത്തിക്കുന്നു.