(106) कलीसिया और राज्य का संघ

1. पौलुस के दिनों में कलीसिया में पहले से ही क्या काम हो रहा था?
“क्योंकि अधर्म का भेद अब भी कार्य करता जाता है, पर अभी एक रोकने वाला है, और जब तक वह दूर न हो जाए, वह रोके रहेगा।” (2 थिस्सलुनीकियों 2:7)।

2. उसने कहा कि कलीसिया में मनुष्यों के किस वर्ग का उदय होगा?
29 मैं जानता हूं, कि मेरे जाने के बाद फाड़ने वाले भेड़िए तुम में आएंगे, जो झुंड को न छोड़ेंगे।
30 तुम्हारे ही बीच में से भी ऐसे ऐसे मनुष्य उठेंगे, जो चेलों को अपने पीछे खींच लेने को टेढ़ी मेढ़ी बातें कहेंगे।” (प्रेरितों के काम 20:29,30)।

3. कलीसिया को किस अनुभव से गुजरना था, और मसीह के दूसरे आगमन से पहले, कलीसिया में क्या विकसित होना था?
“किसी रीति से किसी के धोखे में न आना क्योंकि वह दिन न आएगा, जब तक धर्म का त्याग न हो ले, और वह पाप का पुरूष अर्थात विनाश का पुत्र प्रगट न हो।” (2 थिस्सलुनीकियों 2:3)।

4. परमेश्वर के सत्य से इस “दूर हो जाने” का पहला प्रत्यक्ष प्रमाण किसमें दिखाया गया था?
कलीसिया में अन्यजातियों के संस्कारों और रीति-रिवाजों को अपनाना।

टिप्पणी:- “बिशप ने मसीही धर्म में उनके रूपांतरण की सुविधा के लिए, यहूदियों और अन्यजातियों दोनों की दुर्बलताओं और पूर्वाग्रहों के लिए आवास के माध्यम से मसीही उपासना में धार्मिक संस्कारों की संख्या में वृद्धि की। . . . इस उद्देश्य के लिए उन्होंने सुसमाचार की संस्थाओं को रहस्यों का नाम दिया, और विशेष रूप से पवित्र संस्कार को उस पवित्र उपाधि से सजाया। उन्होंने उस पवित्र संस्था में, साथ ही बपतिस्मा में भी, अन्यजातियों के रहस्यों में प्रयुक्त कई शब्दों का इस्तेमाल किया, और यहां तक ​​कि कुछ संस्कारों और समारोहों को अपनाने के लिए भी आगे बढ़े, जिनमें वे प्रसिद्ध रहस्य शामिल थे ।” – मोशिम की “एक्लेसीस्टिकल हिस्ट्री” (मैक्लेन का अनुवाद), सेंट 2, भाग 2, अध्याय 4, पार्स। 2-5.

5. यह प्रवृत्ति कितनी जल्दी प्रकट हुई?
“यह नकल पूर्वी प्रांतों में शुरू हुई; लेकिन, एड्रियन [सम्राट 117-138 ईस्वी] के समय के बाद, जिन्होंने पहली बार लैटिन लोगों के बीच रहस्यों का परिचय दिया, इसके बाद मसीहीयों ने साम्राज्य के पश्चिमी हिस्सों में निवास किया। “- उपरोक्त लेख, पैरा 5।

6. पोप -तंत्र की एक महान विशेषता क्या रही है?
कलीसिया और राज्य का एक संघ, या नागरिक शक्ति पर हावी होने वाली धार्मिक शक्ति अपने सिरों को आगे बढ़ाने के लिए।

7. कलीसिया और राज्य के संघ का गठन कब हुआ, जिससे पोप-तंत्र का विकास हुआ?
कॉन्सटेंटाइन के शासनकाल के दौरान, 313-337 ईस्वी।

8. उस समय के कई धर्माध्यक्षों का चरित्र और कार्य क्या था?
“सांसारिक धर्म वाले बिशप, अपने झुंड के उद्धार की देखभाल करने के बजाय, अक्सर यात्रा करने के लिए बहुत अधिक इच्छुक थे, और खुद को सांसारिक चिंताओं में उलझाते थे।” – निएंडर का “मसीही धर्म और कलीसिया का इतिहास” (टोरे का अनुवाद), वॉल्यूम द्वितीय, पृष्ठ 16।

9. धर्माध्यक्षों ने क्या करने का निश्चय किया?
“यह ईश्वरीय सिद्धांत कॉन्सटेंटाइन के समय में पहले से ही प्रचलित था; तथा। . . धर्माध्यक्षों ने अपने विवादों और अपने उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए राज्य की शक्ति का उपयोग करने के अपने दृढ़ संकल्प के द्वारा स्वेच्छा से खुद को उस पर निर्भर बना लिया।”- उपरोक्त लेख, पृष्ठ 132।

टिप्पणी:- “ईश्वरीय सिद्धांत” कलीसिया के माध्यम से परमेश्वर द्वारा प्रशासित सरकार का था, विशेष रूप से कलीसिया बिशप के माध्यम से।

10. कॉन्सटेंटाइन के प्रसिद्ध रविवार के नियम की तारीख क्या थी?
ईस्वी 321।

11. नाईस परिषद कब और किसके द्वारा बुलाई गई थी?
सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा, 325 ईस्वी।

12. इसके आदेश किस अधिकार के तहत प्रकाशित किए गए थे?
“आज्ञा. . शाही सत्ता के तहत प्रकाशित हुई थी, और इस तरह एक राजनीतिक महत्व प्राप्त किया। “- उपरोक्त लेख, पृष्ठ 133।

13. इस परिषद को बुलाने का एक प्रमुख उद्देश्य क्या था?
“ईस्टर के पालन से संबंधित प्रश्न, जो एनीसेटस और पॉलीकार्प के समय में और उसके बाद विक्टर के समय में उत्तेजित हो गया था, अभी भी अनिर्णीत था। यह एरियन विवाद के बाद सबसे महत्वपूर्ण विषय होने के नाते, नाईस की परिषद को बुलाने के प्रमुख कारणों में से एक था।”

“ऐसा प्रतीत होता है कि सीरिया और मेसोपोटामिया की कलीसियाओं ने यहूदियों के रिवाज का पालन करना जारी रखा, और चंद्रमा के चौदहवें दिन ईस्टर मनाया, चाहे रविवार को पड़ रहा हो या नहीं। अन्य सभी कलीसियाओं ने केवल रविवार को ही मनाया, अर्थात्; रोम, इटली, अफ्रीका, लिडिया, मिस्र, स्पेन, गॉल और ब्रिटेन के लोग; और सभी यूनान, एशिया और पोंटस। “- बॉयल का “नाईस की परिषद का ऐतिहासिक दृश्य,” पृष्ठ 23, संस्करण 1836।

14. आखिर में इस मामले का फैसला कैसे किया गया?
“पूर्णिमा के तुरंत बाद रविवार को ईस्टर दिवस तय किया गया था जो कि वर्णाल विषुव के बाद निकटतम था।” – उपरोक्त लेख, पृष्ठ 24।

15. लौदीकिया की परिषद, ईस्वी 364 द्वारा क्या आदेश दिया गया था?
कि मसिहियों को रविवार रखना चाहिए, और अगर वे सब्त के दिन आराम करने में लगे रहते हैं, तो “वे मसीह से दूर हो जाएंगे।” हेफ़ेल की “कलीसिया की परिषदों का इतिहास,” खंड देखें। द्वितीय, पृष्ठ 316।

16. 386 ईस्वी में कौन सा शाही कानून जारी किया गया था?
“वर्ष 386 के एक कानून के अनुसार, कॉन्सटेंटाइन द्वारा प्रभावित उन पुराने परिवर्तनों को अधिक सख्ती से लागू किया गया था; और, सामान्य तौर पर, रविवार को हर तरह के नागरिक लेन-देन की सख्त मनाही थी। “- निएंडर का “कलीसिया इतिहास,” वॉल्यूम द्वितीय, पृष्ठ 300।

17. ईस्वी 401 में बिशपों के एक कलीसिया सम्मेलन द्वारा सम्राट को क्या याचिका दी गई थी?
“सार्वजनिक प्रदर्शन को मसीही रविवार से और पर्व के दिनों से सप्ताह के कुछ अन्य दिनों में स्थानांतरित किया जा सकता है।” – उपरोक्त लेख।

टिप्पणी:-वांछित कानून 425 ईस्वी में सुरक्षित किया गया था।

18. इन रविवार के नियमों को सुरक्षित करने में कलीसिया के धर्माध्यक्षों का क्या उद्देश्य था?
“कि दिन भक्ति के उद्देश्यों के लिए कम रुकावट के साथ समर्पित हो।” “ताकि विश्वासियों की भक्ति सभी अशांति से मुक्त हो।” – उपरोक्त लेख, पृष्ठ 297,301।

19. “विश्‍वासयोग्य” लोगों की “भक्ति” कैसे भंग हुई?
“कलीसिया के शिक्षक जो सत्य में थे. . वास्तव में, अक्सर यह शिकायत करने के लिए मजबूर किया जाता था कि इस तरह की प्रतियोगिताओं में कलीसिया की तुलना में थिएटर बहुत अधिक बार होता है। “- उपरोक्त लेख, पृष्ठ 300।

20. निएंडर इन कानूनों की सुरक्षा के बारे में क्या कहते हैं?
“इस तरह कलीसिया को अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिए राज्य से सहायता प्राप्त हुई।” – उपरोक्त लेख., पृष्ठ 301।

टिप्पणी:- इस तरह, शायद किसी भी अन्य की तुलना में, कलीसिया और राज्य एकजुट हो गए थे। इस तरह कलीसिया ने नागरिक शक्ति पर नियंत्रण हासिल कर लिया, जिसे बाद में उसने सबसे कड़वे और व्यापक उत्पीड़न को चलाने के साधन के रूप में इस्तेमाल किया। इस तरह उसने मसीह और ईश्वरीयता की शक्ति को नकार दिया।

21. जब कलीसिया को राज्य से इस हद तक मदद मिली, तो उसने और क्या मांगा?
यह कि नागरिक शक्ति का प्रयोग लोगों को परमेश्वर की सेवा करने के लिए विवश करने के लिए किया जाना चाहिए जैसा कि कलीसिया को आदेश देना चाहिए।

22. इस ईश्‍वरशासित या कलीसिया-और-राज्य सिद्धांत के जनक, ऑगस्टाइन ने इसके बारे में क्या सिखाया?
“संदेह कौन करता है, परन्तु शिक्षा के द्वारा परमेश्वर के पास ले जाना दंड या क्लेश के भय से बेहतर क्या है? लेकिन क्योंकि पूर्व, जो केवल निर्देश द्वारा निर्देशित होंगे, बेहतर हैं, दूसरों को अभी भी उपेक्षित नहीं किया जाना है। . . . बहुत से, बुरे सेवकों की तरह, प्राय: अपने स्वामी को लौकिक पीड़ा की छड़ी द्वारा पुनः प्राप्त किया जाना चाहिए, यदि वे धार्मिक विकास के इस उच्चतम चरण को प्राप्त कर सकते हैं। “- उपरोक्त लेख, पृष्ठ 214,215।

23. इस सिद्धांत के संबंध में निएंडर का निष्कर्ष क्या है?
“यह ऑगस्टाइन द्वारा था, तब, एक सिद्धांत प्रस्तावित और स्थापित किया गया था, जो, हालांकि, अपने व्यावहारिक अनुप्रयोग में, अपनी पवित्र, परोपकारी भावना से, स्वभाव से, फिर भी आत्मिक निरंकुशता, असहनीयता की उस पूरी प्रणाली के रोगाणु को समाहित करता था। और उत्पीड़न, जो न्यायिक जांच के अधिकरण में समाप्त हो गया। “उन्होंने इस सवाल को प्राथमिकता नहीं दी, क्या सही है? इस प्रश्न पर, उपाय क्या है? लेकिन एक सिद्धांत जो इन भेदों को नजरअंदाज करता है, किसी भी निरंकुशता के लिए जगह छोड़ देता है जो पवित्र अंत को अपवित्र साधनों के उपयोग का बहाना बना देता है। “- उपरोक्त लेख, पृष्ठ 217,249,250।

टिप्पणी:-इस प्रकार कलीसिया और राज्य का संघ बनाया गया था, जिसमें से सर्वनाश का “पशु” या पोप-तंत्र विकसित किया गया था, जिसने “संतों के साथ युद्ध” किया और उन पर विजय प्राप्त की। एक समान पाठ्यक्रम आज समान परिणाम देने में विफल नहीं हो सकता। डॉ. फिलिप शैफ, “कलीसिया और राज्य” पर अपने काम, पृष्ठ 11 में, अच्छी तरह से कहते हैं: “धर्मनिरपेक्ष शक्ति ने कलीसिया के लिए एक शैतानी उपहार साबित किया है, और कलीसिया की शक्ति ने राज्य के हाथों में अत्याचार का एक इंजन साबित किया है।”

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