يُعارض الكتاب المقدس، وخاصةً العهد القديم، بشدة عبادة الصور والتماثيل. فمنذ بداية وحي الرّب لشعبه، كان واضحًا في أن عبادة الصور أو االتماثيل تُعدّ انتهاكًا لوصاياه. فعبادة أي شيء من صنع أيدي البشر تُعدّ إهانةً للعبادة الحصرية التي تخص الرّب وحده. وهذا الموضوع مُتّسق في كلٍّ من العهدين القديم والجديد. ستُناقش هذه الدراسة المُفصّلة التعاليم الكتابية حول هذا الموضوع، باستخدام الكتاب المقدس لاستكشاف ما إذا كان الرّب يُقرّ عبادة الصور والتماثيل.
الوصايا العشر: تحريم واضح لعبادة الأصنام
تأتي إحدى أوضح وأدقّ التحريمات الكتابية لعبادة الصور والتماثيل من الوصايا العشر الواردة في سفر الخروج. في هذا المقطع، يضع الرّب القوانين الأساسية للعلاقة بينه وبين شعبه، ومن الجوانب الحاسمة في هذا الأمر الوصية بتجنب عبادة الأصنام.
في سفر الخروج ٢٠: ٣-٦، يقول الرّب: ” لا يَكُنْ لكَ آلِهَةٌ أُخرَى أمامي.لا تصنَعْ لكَ تِمثالًا مَنحوتًا، ولا صورَةً ما مِمّا في السماءِ مِنْ فوقُ، وما في الأرضِ مِنْ تحتُ، وما في الماءِ مِنْ تحتِ الأرضِ.لا تسجُدْ لهُنَّ ولا تعبُدهُنَّ، لأنّي أنا الرَّبَّ إلهَكَ إلهٌ غَيورٌ، أفتَقِدُ ذُنوبَ الآباءِ في الأبناءِ في الجيلِ الثّالِثِ والرّابِعِ مِنْ مُبغِضيَّ، وأصنَعُ إحسانًا إلَى أُلوفٍ مِنْ مُحِبّيَّ وحافِظي وصايايَ.“
تتناول هذه الوصية مباشرةً مسألة عبادة الصور أو التماثيل. يأمر الرّب شعبه ألا يصنعوا أو يعبدوا أي صورة لأي شيء في السماء أو على الأرض. والسبب في ذلك أمران: أولاً، انه إله غيور، أي أنه لن يرضى بأن يُمنح مجده لغيره؛ ثانياً، طبيعته سامية ولا يمكن تجسيدها أو تمثيلها بأي شيء مادي. يُعاد ذكر هذا التحريم في سفر التثنية ٥: ٨-٩: ” لا تصنَعْ لكَ تِمثالًا مَنحوتًا صورَةً مّا مِمّا في السماءِ مِنْ فوقُ وما في الأرضِ مِنْ أسفَلُ وما في الماءِ مِنْ تحتِ الأرضِ.لا تسجُدْ لهُنَّ ولا تعبُدهُنَّ، لأنّي أنا الرَّبُّ إلهُكَ إلهٌ غَيورٌ، أفتَقِدُ ذُنوبَ الآباءِ في الأبناءِ وفي الجيلِ الثّالِثِ والرّابِعِ مِنَ الّذينَ يُبغِضونَني.”
تُظهر هذه الآيات أن الرّب يُحرّم عبادة أي نوع من الصور، سواءً أكانت تمثالاً أم صورةً أم أي تمثيلٍ آخر لمخلوق أو ما يعتبره البعض قديس أو قديسة, “لأنَّهُ يوجَدُ إلهٌ واحِدٌ ووسيطٌ واحِدٌ (فقط) بَينَ الرّب والنّاسِ: الإنسانُ يَسوعُ المَسيحُ” وقد صُممت هذه الوصية لحماية شعب إسرائيل من عبادة الأصنام السائدة لدى الأمم المجاورة، الذين كانوا يعبدون آلهتهم من خلال الصور والتماثيل.
حجوب الرّب وسموه
يؤكد الكتاب المقدس أن الرّب الإله كائن روحي غير مرئي، ولا يمكن تمثيله بأي شيء مادي. بسبب طبيعته، فإن محاولة صنع صورة أو تمثال لتمثيله تُشوّه شخصيته وتُقلّل من عظمته المتسامية. وشفاعة أي قديس أو قديسة تقلل من سمو الرّب وابنه الذي فداه من أجلنا. الرّب أسمى من كل ما يُرى أو يُخلق بأيدي البشر.
في سفر التثنية 4: 15-16، يُحذّر موسى بني إسرائيل من صنع أي صورة للرّب:
“ «فاحتَفِظوا جِدًّا لأنفُسِكُمْ. فإنَّكُمْ لم ترَوْا صورَةً مّا يومَ كلَّمَكُمُ الرَّبُّ في حوريبَ مِنْ وسَطِ النّارِ. لئَلّا تفسُدوا وتَعمَلوا لأنفُسِكُمْ تِمثالًا مَنحوتًا، صورَةَ مِثالٍ مّا، شِبهَ ذَكَرٍ أو أُنثَى،”
هنا، يُذكّر موسى الشعب بأنه عندما كلمهم الرّب في جبل سيناء، لم يروا أي صورة أو شكل. تعمد الرّب الامتناع عن كشف صورة مرئية لمنع الناس من صنع أي صورة تُمثّله. لا يمكن عبادة الرّب بالأشياء أو الأشكال أو الوسطاء، لأن طبيعته الحقيقية تتجاوز الفهم أو التمثيل البشري.
وبالمثل، يُعلن إشعياء 40: 18:
” “فبمَنْ تُشَبِّهونَ الرّب، وأيَّ شَبَهٍ تُعادِلونَ به
يُبرز هذا السؤال البلاغي حماقة محاولة تمثيل الرّب من خلال تمثال أو صورة. أي محاولة لخلق صورة مادية للرّب تقصر كل البعد عن تجسيد جلاله وقداسته وطبيعته اللامتناهية.
عبادة الأصنام كتحدٍّ مباشر لسلطان الرب
إن عبادة الصور أو التماثيل ليست مجرد سوء فهم لطبيعة الرّب، بل هي تمرد على سلطانه. عبادة الأصنام، بأي شكل من الأشكال، هي في جوهرها وضع شيء آخر في المكانة التي تخص الرّب حقًّا. في جميع أنحاء الكتاب المقدس، تُعتبر عبادة الأصنام شكلاً من أشكال الزنا الروحي. فعبادة الصور أو الأصنام تُحوّل قلوب الناس عن الرّب وتتجه نحو شيء مخلوق، مما يؤدي إلى الدينونة والهلاك.
في إشعياء ٤٢: ٨، يُعلن الرّب:
“أنا الرَّبُّ هذا اسمي، ومَجدي لا أُعطيهِ لآخَرَ، ولا تسبيحي للمَنحوتاتِ.”
يُوضح الرّب أنه لن يُشارك مجده مع الأصنام أو الصور. فالعبادة ملكٌ له وحده، وعندما يُعبد الناس تمثالاً لقديس أو قديسة فإنهم يأخذون ما هو مُقدّر للرّب ويُعطونه لشيء آخر. هذا إهانةٌ كبيرة لسيادة الرّب ومجده.
وترددت أصداء هذه الفكرة في العهد الجديد أيضًا. ففي رسالة رومية ١: ٢٢-٢٣، يتحدث بولس عن أولئك الذين انحرفوا عن معرفة الرّب:
” وبَينَما هُم يَزعُمونَ أنهُم حُكَماءُ صاروا جُهَلاءَ، وأبدَلوا مَجدَ الرّب الّذي لا يَفنَى بشِبهِ صورَةِ الإنسانِ الّذي يَفنَى،”
يُسلّط بولس الضوء على حماقة عبادة التماثيل، حيث استبدل الناس مجد الرّب الأزلي الذي لا يفنى بصور المخلوقات والقديسين. هذا الاستبدال انحرافٌ عن العبادة الحقيقية التي تخص الرّب وحده. فبعبادة الصور أو التماثيل، يُحطّ الناس من شأن عبادة الرّب ويسقطون في الخطيّة والانحلال الأخلاقي.
دينونة الرّب على عبادة الأصنام
يمتلئ الكتاب المقدس بأمثلة على دينونة الرّب الشديدة على عبادة الأصنام. فعلى مرّ تاريخ بني إسرائيل، وقعوا مرارًا وتكرارًا في عبادة الأصنام، وفي كلّ مرة، كان غضب الرّب يُصبّ عليهم. هذا يُظهر مدى جدية الرّب في عبادة الصور والتماثيل. ومن أشهر أمثلة عبادة الأصنام وإغضاب الرّب كان في حادثة العجل الذهبي في سفر الخروج ٣٢. فبينما كان موسى على جبل سيناء يتلقى الوصايا العشر، نفد صبر بني إسرائيل، وطالبوا هارون بصنع إله لهم ليعبدوه. فصنع هارون عجلاً ذهبياً، فعبده الشعب.
في سفر الخروج ٣٢: ٩-١٠، كان رد الرّب سريعًا وقاسيًا: “وقالَ الرَّبُّ لموسى: رأيتُ هذا الشَّعبَ وإذا هو شَعبٌ صُلبُ الرَّقَبَةِ.فالآنَ اترُكني ليَحمَى غَضَبي علَيهِمْ وأُفنيَهُمْ، فأُصَيِّرَكَ شَعبًا عظيمًا.”
كان الرّب مُستعدًا لإبادة أمة إسرائيل بأكملها بسبب عبادتهم للأوثان. تُظهر هذه الحادثة مدى جدية الرّب في منعه عبادة الأصنام والتماثيل مهما كان رمزها.
العجل الذهبي ليس سوى تمثال، لكن الناس نسبوا إليه صفاتٍ إلهية، وهذا أثار غضب الرّب المُبرر. في سفر التثنية ٢٧: ١٥، نجد لعنةً مُنْصَفَةً على عابدي الأصنام.
” مَلعونٌ الإنسانُ الّذي يَصنَعُ تِمثالًا مَنحوتًا أو مَسبوكًا، رِجسًا لَدَى الرَّبِّ عَمَلَ يَدَيْ نَحّاتٍ، ويَضَعُهُ في الخَفاءِ. ويُجيبُ جميعُ الشَّعبِ ويقولونَ: آمينَ.”
تُظهر هذه اللعنة أن عبادة الأصنام والتماثيل “رجس” عند الرّب. فاستخدام الصور أو التماثيل في العبادة ليس خطأً فحسب، بل مُسيئاً إلى الرّب أيضاً. وهذه الإساءة تُجلب لعنة الرّب ودينونته على من يمارسها.
العبادة بالروح والحق
يُقدم يسوع تعليماً مُحدداً عن العبادة في يوحنا ٤: ٢٣-٢٤:
“ ولكن تأتي ساعَةٌ، وهي الآنَ، حينَ السّاجِدونَ الحَقيقيّونَ يَسجُدونَ للآبِ بالرّوحِ والحَقِّ، لأنَّ الآبَ طالِبٌ مِثلَ هؤُلاءِ السّاجِدينَ لهُ.الرّب روحٌ. والّذينَ يَسجُدونَ لهُ فبالرّوحِ والحَقِّ يَنبَغي أنْ يَسجُدوا.”
هنا، يُحوّل يسوع التركيز من الأشياء المادية والطقوس إلى جوهر العبادة. العبادة الحقيقية لا تتعلق بالأشياء الخارجية أو الصور أو التماثيل، بل هي التواصل مع الرّب روحيًا، انطلاقًا من حقيقة هويته. يردد هذا التعليم وصايا العهد القديم ضد عبادة التماثيل، ولكنه يوسع الفهم بالتأكيد على أن العبادة يجب أن تكون روحية وقائمة على حقيقة طبيعة الرّب.
الرّب روح، ولذلك لا ينبغي عبادته من خلال الصور المادية. وأي محاولة للقيام بذلك ستشوه طبيعة العبادة التي يسعى الرّب إليها. فبدلًا من الاعتماد على التماثيل أو الصور، يُدعى المؤمنون إلى عبادة الرّب بطريقة روحية أصيلة.
استخدام الفن والصور الدينية
مع أن هذه الوصية تحرم بوضوح تبجيل التماثيل والصور، إلا أنها لا تحرم بالضرورة استخدام النحت والرسم. إن البراعة الفنية والتمثيل المُستخدم في بناء الحرم المقدس (خروج ٢٥: ١٧-٢٢)، وفي هيكل سليمان (ملوك الأول ٦: ٢٣-٢٦)، وفي “الحية النحاسية” (عدد ٢١: ٨، ٩؛ ملوك الثاني ١٨: ٤) يُثبتان بوضوح أن الوصية الثانية لا تُحرّم المواد التوضيحية الدينية. لم يكن الكروبيم على تابوت العهد موضوعًا للعبادة قط. ولا يُجيز خروج ٢٥: ١٨-٢١ ولا أي نص آخر من الكتاب المقدس التصوير الديني. كان المسكن وأثاثه مجرد نماذج لـ”المسكن الأعظم والأكمل غير المصنوع بالأيادي”، الذي يُمثل المسيح رئيس كهنته (عبرانيين ٩: ١١؛ ٨: ٥)
في حين أن للفن والرموز مكانًا في التعبير الديني، إلا أن الخط الفاصل بين التبجيل والعبادة غالبًا ما يكون غير واضح. ما يُدان هو التبجيل والإخلاص اللذين يُظهرهما الناس في كثير من البلدان للأيقونات والصور الدينية. إن عذر عدم عبادة الأصنام نفسها لا يُخفف من وطأة هذا التحريم. فالأصنام ليست سوى نتاج مهارة بشرية، وبالتالي فهي أدنى من الإنسان وخاضعة له. (هوشع 8: 6)
لا يُقدم الكتاب المقدس أي سابقة لاستخدام الصور أو التماثيل في العبادة، بل يُحذر من صنع أي شيء قد يؤدي إلى عبادة الأصنام.
في أعمال الرسل 17: 29، يقول بولس:
” فإذْ نَحنُ ذُرّيَّةُ الرّب، لا يَنبَغي أنْ نَظُنَّ أنَّ اللّاهوتَ شَبيهٌ بذَهَبٍ أو فِضَّةٍ أو حَجَرِ نَقشِ صِناعَةِ واختِراعِ إنسانٍ.”
تُحذِّر كلمات بولس من اختزال الطبيعة الإلهية للرّب إلى شيءٍ من صنع أيدي البشر. فبينما يُمكن للفن أن يعكس جوانب من خلق الرّب، إلا أنه لا يُمكنه أن يُجسِّد جوهره أو طبيعته، ولا ينبغي أبدًا أن يُصبح موضع تبجيل.
الخلاصة
في الختام، يُؤكد الكتاب المقدس صراحةً أن الرّب لا يُقرّ عبادة الصور أو التماثيل. فمن الوصايا العشر إلى تعاليم يسوع، يُحرّم الكتاب المقدس باستمرار عبادة التماثيل بأي شكل من الأشكال. فعبادة الصور أو التماثيل أو أي شيء مخلوق تُنتقص من العبادة التي تخص الرّب وحده. إن سموّ الرّب، وطبيعته الروحية تعني أنه لا يُمكن لأي تمثيل مادي أن يُجسّد جوهره. العبادة الحقيقية روحية، وتستند إلى حقيقة طبيعة الرّب، كما كُشف عنها في كلمته. لذلك، يُدعى المؤمنون إلى عبادة الرّب بالروح والحق، دون الاعتماد على صور أو تماثيل لقديسين قد تقودهم إلى عبادة الأصنام.
التعليقات
كن أول من يعلق على هذا المقال — شاركنا أفكارك في الأعلى وابدأ النقاش.