هل هوشع ٢: ١١ يتنبأ بإلغاء السبت؟

المقدمة

يقول هوشع ٢: ١١:”وَأُبَطِّلُ كُلَّ أَفْرَاحِهَا: أَعْيَادَهَا وَرُؤُوسَ شُهُورِهَا وَسُبُوتَهَا وَجَمِيعَ مَوَاسِمِهَا.” أثارت هذه الآية تساؤلات حول ما إذا كانت تتنبأ بإلغاء السبت وغيره من الشعائر الدينية. لفهم هذا المقطع بشكل صحيح، من الضروري مراعاة السياق الذي كُتِبَ فيه والرسالة العامة لسفر هوشع. ستُجادل هذه المقالة بأن هوشع ٢: ١١ لا يتنبأ بإلغاء السبت أو أي عبادة دينية. بل يُنبئ بنهاية إسرائيل كأمة شريرة، مُؤكِّدًا على دينونة الرّب لسبب خيانتهم.

سفر هوشع

سفر هوشع هو نص نبوي كُتِبَ خلال فترة اضطراب كبير في مملكة إسرائيل الشمالية. امتدت خدمة هوشع في عهود عدة ملوك، وتناولت رسالته بشكل رئيسي الزنا الروحي وعبادة الأصنام في إسرائيل. استخدم النبي هوشع زواجه من زوجة خائنة كاستعارة قوية لعلاقة إسرائيل بالرّب. وكما كانت زوجة هوشع خائنة، كذلك كان شعب إسرائيل خائنًا للرّب، ساعيًا وراء آلهة أخرى وممارسًا لممارسات تخالف وصاياه.

فهم هوشع ٢: ١١

لفهم هوشع ٢: ١١ بشكل صحيح، يجب أن ننظر إليه في سياقه أوسع. هوشع ٢ هو إصحاح مليء بالاستعارات واللغة الرمزية التي نرى فيها دينونة الرّب على إسرائيل بسبب عبادتهم للأصنام وخيانتهم. هوشع ٢: ٢-٥ يُمهّد الطريق لهذا الدينونة: “حَاكِمُوا أُمَّكُمْ حَاكِمُوا، لأَنَّهَا لَيْسَتِ امْرَأَتِي وَأَنَا لَسْتُ رَجُلَهَا، لِكَيْ تَعْزِلَ زِنَاهَا عَنْ وَجْهِهَا وَفِسْقَهَا مِنْ بَيْنِ ثَدْيَيْهَا، لِئَلاَّ أُجَرِّدَهَا عُرْيَانَةً وَأَوْقِفَهَا كَيَوْمِ وِلاَدَتِهَا، وَأَجْعَلَهَا كَقَفْرٍ، وَأُصَيِّرَهَا كَأَرْضٍ يَابِسَةٍ، وَأُمِيتَهَا بِالْعَطَشِ. وَلاَ أَرْحَمُ أَوْلاَدَهَا لأَنَّهُمْ أَوْلاَدُ زِنًى. لأَنَّ أُمَّهُمْ قَدْ زَنَتِ. الَّتِي حَبِلَتْ بِهِمْ صَنَعَتْ خِزْيًا. لأَنَّهَا قَالَتْ: أَذْهَبُ وَرَاءَ مُحِبِّيَّ الَّذِينَ يُعْطُونَ خُبْزِي وَمَائِي، صُوفِي وَكَتَّانِي، زَيْتِي وَأَشْرِبَتِي.”

تُظهر هذه الآيات خيانة إسرائيل والعواقب الوشيكة. إن صورة تجريد إسرائيل من ملابسها وجعلها كالبرية ترمز إلى العقاب الشديد الذي ينتظر الأمة على زناها الروحي. إنهاء الأعياد والسبوت.

عندما يذكر هوشع ٢: ١١ انتهاء ” أَعْيَادَهَا وَرُؤُوسَ شُهُورِهَا وَسُبُوتَهَا وَجَمِيعَ مَوَاسِمِهَا “، فإن ذلك يأتي في سياق الدينونة الإلهية. يُعلن الرّب أنه سيُنهي هذه الطقوس الدينية، ليس لأنها خاطئة بطبيعتها، بل لأنها أصبحت طقوسًا فارغة تمارسها أمة غارقة في الوثنية والنفاق.

يرمز إنهاء هذه الطقوس إلى زوال فضل الرّب وبركاته على إسرائيل. الرّب لا يُلغي السبت أو غيره من الممارسات الدينية؛ بل إنه يسحبها من شعب مُحدّد أفسد هذه الطقوس المقدسة.

يتفق جميع المسيحيين على أن الرّب لم يُرِد أن ينتهي الفصح أو أي عيد في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، كان هوشع قبل المجيء الأول للمسيح بمئات السنين. لذا، فإن الاتساق يفرض علينا أن نؤكد أن هوشع ٢: ١١ لا يشير إلى إلغاء السبت، لا في ذلك الوقت ولا في أي تاريخ مستقبلي.

مقاطع متوازية

تقدم كتب نبوية أخرى رسائل مماثلة لهوشع ٢: ١١ فيما يتعلق بوقف الطقوس الدينية كشكل من أشكال الدينونة. على سبيل المثال، في إشعياء ١: ١٣-١٤، يُعرب الرّب عن استيائه من طقوس الشعب الجوفاء:

” لاَ تَعُودُوا تَأْتُونَ بِتَقْدِمَةٍ بَاطِلَةٍ. الْبَخُورُ هُوَ مَكْرَهَةٌ لِي. رَأْسُ الشَّهْرِ وَالسَّبْتُ وَنِدَاءُ الْمَحْفَلِ. لَسْتُ أُطِيقُ الإِثْمَ وَالاعْتِكَافَ. رُؤُوسُ شُهُورِكُمْ وَأَعْيَادُكُمْ بَغَضَتْهَا نَفْسِي. صَارَتْ عَلَيَّ ثِقْلاً. مَلِلْتُ حَمْلَهَا.”

هنا، لا يدين الرّب السبت أو الأعياد في حد ذاتها، بل يدين عدم إخلاص الناس وشرهم لأنهم يحتفلون بها دون تقوى حقيقية.

دينونة أمة شريرة

يوضح السياق الأوسع لسفر هوشع أن رسالة النبي تدور حول دينونة إسرائيل كأمة شريرة. يجب فهم هوشع ٢: ١١ كجزء من هذه الرواية الأوسع. يُعلن الرّب نهاية الهوية الوطنية لإسرائيل كشعبه المختار بسبب استمرار خيانتهم وعبادتهم للأصنام.

يُسلط هوشع ٤: ١-٢ الضوء على الانحطاط الأخلاقي والروحي للأمة:

” اِسْمَعُوا قَوْلَ الرَّبِّ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ: «إِنَّ لِلرَّبِّ مُحَاكَمَةً مَعَ سُكَّانِ الأَرْضِ، لأَنَّهُ لاَ أَمَانَةَ وَلاَ إِحْسَانَ وَلاَ مَعْرِفَةَ الرّب فِي الأَرْضِ. لَعْنٌ وَكَذِبٌ وَقَتْلٌ وَسِرْقَةٌ وَفِسْقٌ. يَعْتَنِفُونَ، وَدِمَاءٌ تَلْحَقُ دِمَاءً.”

تُظهر هذه الآيات مدى فساد إسرائيل. إن وقف الأعياد والسبت في هوشع ٢: ١١ هو جزء من دينونة إلهية أوسع على أمة هجرت عهدها مع الرّب.

غاية دينونة الرّب

غاية دينونة الرّب، بما في ذلك وقف الشعائر الدينية، هي في نهاية المطاف فداء. يسعى الرّب إلى توبة شعبه واستعادة علاقتهم به. ويتجلى هذا الهدف الفادي في جميع أنحاء هوشع.

في هوشع ٢: ١٤-١٥، يعد الرّب بالاستعادة:

لكِنْ هأَنَذَا أَتَمَلَّقُهَا وَأَذْهَبُ بِهَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ وَأُلاَطِفُهَا، وَأُعْطِيهَا كُرُومَهَا مِنْ هُنَاكَ، وَوَادِي عَخُورَ بَابًا لِلرَّجَاءِ. وَهِيَ تُغَنِّي هُنَاكَ كَأَيَّامِ صِبَاهَا، وَكَيَوْمِ صُعُودِهَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.”

على الرغم من شدة الدينونة، فإن هدف الرّب الأسمى هو استعادة إسرائيل وتجديد علاقتهم العهدية. وادي عخور، مكان الضيق، يتحول إلى باب رجاء.

استمرارية السبت

يبقى السبت جانبًا هامًا من عهد الرّب مع شعبه. ويؤكد العهد الجديد على أهمية الراحة والعبادة.

في عبرانيين ٤: ٩-١٠، يمتد مفهوم راحة السبت ليشمل الراحة الروحية في المسيح:

“إِذًا بَقِيَتْ رَاحَةٌ لِشَعْبِ الرّب! لأَنَّ الَّذِي دَخَلَ رَاحَتَهُ اسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضًا مِنْ أَعْمَالِهِ، كَمَا الرّب مِنْ أَعْمَالِهِ.”

يؤكد هذا المقطع أن راحة السبت لم تُلغَ. فقد توقف الرّب عن عمله في الخلق في اليوم السابع، ونحن نُحَثّ على التوقف عن عملنا كما توقف هو عن عمله. لم يدخل الرّب راحة روحية في اليوم السابع فقط، وإلا فقد نستنتج أنه لم يكن في راحة روحية في الأيام الستة الأولى. الحقيقة هي أن الرّب دائمًا في راحة روحية. الراحة جسدية وروحية. يجادل البعض بأنها روحية فقط، لكن هذا يُدحض عند تحليل الآيتين التاسعة والعاشرة. يقول بولس إن ما تبقى لشعب الرّب ليس كاتاباوسيس (راحة روحية)، بل ساباتيسماس، أي حفظ السبت حرفيًا.

وصايا الرّب لا تتغير

يمكن حسم هذا السؤال بكلمات يسوع نفسه حين قال: “لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.” (متى ٥: ١٧-١٨). أما القانون الأخلاقي للوصايا العشر (خروج ٢٠: ١-١٧) فلا يتغير لأنه تعبير عن إرادة الرّب (إشعياء ٤٠: ٨) الذي لا يتغير (ملاخي ٣: ٦). عند الصليب، أُلغيت الأعياد السنوية (أو السبوت) من شريعة موسى (لاويين ٢٣). كانت هذه الأعياد تُنظّم الكهنوت، والذبائح، والأعياد، والطقوس، وقرابين اللحوم والأشربة، وغيرها، وكلها كانت تُنذر بالصليب وتنتهي به (كولوسي ٢: ١٤-١٧؛ أفسس ٢: ١٥). كانت أعياد السبت السنوية هذه تُضاف إلى، أو “إلى جانب سبوت الرب” (لاويين ٢٣: ٣٨)، أو سبت اليوم السابع (تكوين ٣: ٢، ٣؛ خروج ٢٠: ٨-١١). للمزيد عن السبوت التي أُلغيت على الصليب، يُرجى مراجعة الرابط التالي:

هل كولوسي 2: 14-17 ألغت يوم السبت الأسبوعي؟

الخلاصة

لا يتنبأ هوشع ٢: ١١ بإلغاء السبت أو أي عبادة دينية. بل يُنبئ بنهاية إسرائيل كأمة شريرة بسبب خيانتها وعبادتها للأصنام. يرمز توقف الأعياد، ورؤوس الشهور، والسبوت، والأعياد المُحددة، إلى دينونة الرّب على أمة أفسدت هذه الطقوس بالنفاق وعبادة الأصنام. يؤكد السياق الأوسع لهوشع، والمقاطع الموازية في الأسفار النبوية الأخرى، أن دينونة الرّب تهدف إلى دفع شعبه إلى التوبة والعودة إلى دينونة الرّب.

يظل السبت جانبًا مهمًا من عهد الرّب مع مؤمني العهد الجديد. لذلك، ينبغي فهم هوشع ٢: ١١ على أنه حكم محدد على خيانة إسرائيل وليس إلغاءً للسبت أو الممارسات الدينية.