من خلق الرّب؟

من خلق الرّب ؟

يقول الملحدون إن كل شيء له سبب، لذلك لا بد أن يكون هناك سبب لله. هناك صعوبات منطقية حول سؤال من خلق الرّب؟ يفترض الناس أن “كل ما هو موجود كان له سبب لوجوده”. لكن هذا الافتراض فيه مشكلتان منطقيتين:

1- لا نعرف صحة هذا القول لمجرد أنه افتراض. نحن نعلم أن الافتراضات لا يمكن أن تثبت أي شيء. وبما أن الرّب غير محدود ونحن محدودون، فلا يمكننا أن نثبت أن “كل ما هو موجود له مسبب لوجوده.

2- لا يمكن أن يكون هناك سلسلة لا نهاية لها من الأسباب؛ يجب أن يكون هناك سبب واحد غير مسبب له. إذا قلنا إن الرّب له مسبب لوجوده، فعلينا أن نسأل ما الذي أدى إلى وجود المسبب الذي أدى الى وجود االرّب؟ عندها سنحتاج إلى طرح السؤال إلى ما لا نهاية وسيكون لدينا مجموعة لا نهاية لها من أسباب الأسباب. ولكن هذا ليس صحيحا. لذلك، يتبقى لنا البديل الآخر “عدم فرضية السلسلة اللانهائية للأسباب”  لأن الأسباب لا يمكنها أن تعود إلى الأبد. لذلك، يجب أن يكون هناك سبب واحد غير مسبب له – الرّب.

الرّب موجود خارج الزمن والمكان

الرّب موجود خارج الزمن، وهو ذلك العالم أو البعد الذي تحدث فيه ظواهر السبب والنتيجة. ولأن البشر يعيشون في عالم من السبب والنتيجة، فمن الطبيعي أن يفترضون أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن لأي نوع من الوجود أن يعمل بها. لكن هذا الاستنتاج ليس صحيحا.

بدون البعد الزمني، لا يوجد سبب ونتيجة، وكل الأشياء التي يمكن أن توجد في مثل هذا العالم لن تحتاج إلى أن تكون سببًا، بل ستكون موجودة دائمًا. لذلك، ليس الرّب بحاجة إلى أن يُخلق، لكنه في الواقع خلق البعد الزمني للكون الذي نعيش فيه, خصيصًا لنا نحن البشر. وبما أن الرّب خلق الزمن، فإن السبب والنتيجة لن ينطبقا أبدًا على وجوده.

كما أن الرّب يمكن أن يوجد في أكثر من بعد زمني. الأشياء الموجودة في بعد واحد من الزمن مقيدة بالوقت والسبب والنتيجة. لكن البعدين الزمنيين يشكلان مستوى زمنيًا ليس له بداية ولا نهاية، ولا يقتصر على اتجاه واحد. لذلك، يمكن للكائن الموجود في بعدين من الزمن أن يسافر إلى أي مكان في الزمن، ومع ذلك لم يكن له بداية، لأن المستوى الزمني ليس له نقطة بداية.

لذلك، ليس هناك حاجة لأن يكون الرّب مخلوقًا، لأنه موجود إما خارج الزمن (حيث لا يعمل السبب والنتيجة) أو ضمن أبعاد زمنية متعددة (بحيث لا توجد بداية لمستوى الرّب الزمني)

إله الكتاب المقدس؟

الرّب أزلي، ولم يُخلق قط. هذه الصفة لله تسمى “الثبات”، وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية esse a se، والتي تعني “أن يكون من الذات”. الرّب الذي “لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ” (يوحنا 5: 26) لا يعتمد على البشر في أي شيء. فهو خالق كل شيء. لا شيء ولا أحد أكبر منه. قال بولس لأهل أثينا: «الإِلهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِالأَيَادِي، وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي النَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ، إِذْ هُوَ يُعْطِي الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا وَكُلَّ شَيْءٍ.» (أعمال الرسل 17: 24-25)

الرّب ليس مثل البشر. فهو لم يُخلق ولكنه كان موجودًا دائمًا. فهو يستمر إلى الأبد دون تغيير لأن طبيعته الأبدية هي التي تفعل ذلك. فهو الألف (البداية) والياء (النهاية). يقول الكتاب المقدس، “فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ الرّبِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ الرّبَ… وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.” (يوحنا 1: 1، 14)

الرّب لا نهائي – أما الإنسان فمحدود

أفكار الإنسان هي أفكار زمنية، وأفكار الرّب هي أفكار أبدية. الإنسان محدود والرّب غير محدود. لذلك، من المستحيل على الإنسان أن يفهم اللانهائي بعقله المحدود. يعلن الكتاب المقدس، “لأنه كما علت السماوات عن الأرض هكذا علت طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكاركم” (إشعياء 55: 9)

يعلمنا الكتاب المقدس أن الرّب هو من الأزل إلى الأبد. فهو من الأزل في الماضي إلى الأبد في المستقبل. ” كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ” (مزمور 93: 2 وأيضًا أمثال 8: 23؛ ميخا 5: 2؛ حبقوق 1: 12؛ دانيال 7). :9)

خاتمة

الرّب هو السبب الوحيد غير المسبب له، الذي خلق الكون. لذلك، الرّب لم يصنعه أو يخلقه أحد. فهو أبدي، غير متغير، غير مخلوق، مستقل عن الكون، وغير مشروط. “مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ الْجِبَالُ، أَوْ أَبْدَأْتَ الأَرْضَ وَالْمَسْكُونَةَ، مُنْذُ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ أَنْتَ الرّبُ.” (مزمور 90: 2). فهو يعلن:”لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ لاَ أَتَغَيَّرُ فَأَنْتُمْ يَا بَنِي يَعْقُوبَ لَمْ تَفْنُوا.” (ملاخي 3: 6)

في خدمة الرب,

BibleAsk Team